本文摘要：《旧约圣经》中叙述的伊甸园就是这样个令人神往的地方，它不仅养育了人们，还使人与自然互相谐调，融体…上述两方面的希望最后造成两个结果，方面产生了造园法术，方面产生了建筑法术…这样大大自然就出了适合于存活的环境，借此产生了美于感觉，也孕育出了人类的文化…它们就狮随波逐流的木头被河水冲到岸上，并在那里堆积起来样，连日本这样个靠近文明中心的最边缘地带也拒绝接受了各种各样的文明，并且象博物馆那样原西方造园变迁史基本信息出版社：中国建筑工业出版社作者：(日)针之谷钟吉内容简介《西方造园变迁史:从伊甸园到天然公园》描写了：古猿被大猩猩从食物喜乐的密林甥深处赶出，猿人跟在猛犸象之后捕食，原始人在贝壳四起的海滨求生存……，在漫长的历史长河中，当人类开始在世界各地移居的时候，他们对可知的环境想要些什么？

《旧约圣经》中叙述的伊甸园就是这样个令人神往的地方，它不仅养育了人们，还使人与自然互相谐调，融体…上述两方面的希望最后造成两个结果，方面产生了造园法术，方面产生了建筑法术…这样大大自然就出了适合于存活的环境，借此产生了美于感觉，也孕育出了人类的文化…它们就狮随波逐流的木头被河水冲到岸上，并在那里堆积起来样，连日本这样个靠近文明中心的最边缘地带也拒绝接受了各种各样的文明，并且象博物馆那样原西方造园变迁史基本信息出版社：中国建筑工业出版社作者：(日)针之谷钟吉内容简介《西方造园变迁史:从伊甸园到天然公园》描写了：古猿被大猩猩从食物喜乐的密林甥深处赶出，猿人跟在猛犸象之后捕食，原始人在贝壳四起的海滨求生存……，在漫长的历史长河中，当人类开始在世界各地移居的时候，他们对可知的环境想要些什么？他们又用什么东西来安营扎寨？这些问题引发了我们的很大兴趣，因而想要以此为出发点来探寻各种建筑空间意识起源的奥秘。读一读有关造园的书籍，就不会使人油然误解到身边这个世界。在莽莽森林之中，夜行的人们倚赖什么来做到前进的方向？草木散发出的芳香不是与方向有关吗？芳香显然可引人大叫迷途。在炎炎烈日之下，靠着绿荫的遮护，人们可以脱俗自如的排便，倘有解渴的甘泉，那就犹如置身于天堂中一样了。

《旧约圣经》中叙述的伊甸园就是这样一个令人神往的地方，它不仅养育了人们，还使人与自然互相谐调，融为一体。此后，任命更进一步意识到，要适应环境外部的世界，就须要完备人体自身的机能，于是他们渐渐炼就既能耐旱抗暑，又能忍饥耐渴的本领，还能象鱼那样游览水中。这样大大自然就出了适合于存活的环境，借此产生了美于感觉，也孕育出了人类的文化。

一旦人类的必须无法通过对人体自身机能的调整来加以符合时，他们就转而开始对外部世界展开改建，技术的产生，就是人类凭借外物来强化自身能力的结果，换言之，人类必然是在求生存的奋发中不知不觉地学会用于石块的。上述两方面的希望最后造成两个结果，一方面产生了造园法术，一方面产生了建筑法术。可以说道，前者在建构一个人们所理想的充满著诗情画意的场所，后者在于从生活实际抵达，将建筑映射到这个场所之中。这两者相辅相成，就构成了人类幸福的居住于环境。

借此培育可人类的文明。但是，人们或许不应当记得这样一个问题：无处不在的对立还必须他们长年竭尽心力起解决问题。正是为了解决问题这些对立，才为各持己见的人们建构了互相认识了良机，人口快速增长最慢的地区这种情况有可能展现出的更加引人注目。

一般来说人们总是对自己的经验深信不疑，而对他人的经验——即便是顺利的经验——却满腹疑云，视作异端而加以拒绝接受。旋即，人们就不会反躬自问：到底谁的经验准确呢？如果都准确岂不令人费解？怎么会只有自己的经验准确，别人的经验都是谬误吗？这样一来，如果陷于形形色色的对立之中，就必需考虑到如何去协商它们。例如，关于人类的起源，美索不达米亚人一定有过无休止的争辩，有的人指出，。人类是有一个人分化而来，也有人指出是由男女二人后代而来，还有人指出是有父母，子女三人后代而来……，众说纷纭，莫衷一是。

然而最后他们再一找到“60”这个数字——至今我们仍在日常生活中用于，如分，秒等——来说明上述争辩，因为60能用1，2，3这三个数字来自然数。将近几个世纪以来，西欧文明很快兴起，民族恋情日益频繁，生活在风和日丽的地中海沿岸人们的了解，与生活在雨雾迷蒙的北欧人所产生的观念经常互不相让，争吵一触即发，其结果不是至今依然影响着我们吗？这就狮古代中国最先再次发生在黄河上下游的战争，或者尼罗河畔上下埃及的统一那样都被视作文明进程的因素。

文明问世在各民族恋情的交汇点上，同时也由一定的地理条件来要求，如河流、隔海相望的岛屿，山隘等。另外，解决问题这类对立所产生的文明还大大普遍地流传向世界各地，直到每个角落。它们就狮随波逐流的木头被河水冲到岸上，并在那里堆积起来一样，连日本这样一个靠近文明中心的最边缘地带也拒绝接受了各种各样的文明，并且象博物馆那样原封不动地将它们保有下来。这或许也是解决问题重重对立的一种明智的方法。

尽管问世在西欧的文明至今还在影响着世界各地，沦为人们倾心的目标，但是在人类文明史中，这种文明依然可以看作是不成熟期的。当西欧文明尚能处在发展初期时，它们就狮吸取自己祖先的遗产一样，拚命吸取远在它们之前就兴旺的地中海文明，新月沃地文明等等。任何新兴阶级都是这样，一面迫不及待地广罗他人遗产，一面编纂自己的家谱。由于文明通过其它媒介来传播，所以西欧文明在仿效其他文明的茁壮过程中不免生搬硬套，这一点在古罗马套用古希腊柱式的情况中就显而易见。

但希腊人竭尽在柱上的思想与罗马人在墙上立柱时的考虑到毕竟不尽相同的。某种程度，法国哥特柱式等等被英国所使用也是如此。就建筑范畴而言，造园更加显著地看清了建筑的本质。

尽管它最初始自仿效大自然，但后来于不知不觉中渐渐发展一起，最后新的形式脱颖而出。针之谷先生的这本《西方造园变迁史》，与他自己1956年由彰国社出版发行的《西方造园吏》一书较为，本书广征博谓之了更加多的资料，并以民族之别、时代之劣为经纬，系统阐述了造园发展来龙去脉。若以经纬线不作比喻，世界上的民族文化就如经线，各民族文化的发展进程就如纬线，它们的蓬勃发展和兴旺，是在漫长的岁月中一点一滴累积而出的，无数这样的纬线织就的样式仍然流传至今。倘若要以日本为中心建构一个体系，那么我们所企望的就是引进西方各国的文化，融合日本固有文化来建构出有崭新的样式。

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